8月科学教育网小李来为大家讲解下。格物致知的意思，诚意正心格物致知的意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
南怀谨大师对“格物致知”的解读
———阿拉丁956
南怀谨大师说，“格物”的意思就是格局去心中的物欲，并非是对着外物来硬格的。
王阳明晚年几乎只讲“致良知”三个字。他曾经把“格物致知”之法概括为四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
由此可以看出，他对“格物”的理解是去除贪欲而存其良知。
很显然，南怀瑾大师是比较认同这个观点的。
“致知”的“知”是智慧，不是知识。如果想获得知识，读书就可以了，用不着跟贪欲过不去。要获得智慧就没那么简单了。
去除贪欲跟增进智慧有什么关系呢？
智慧的特点是自由思考，无拘无束，而物欲就像一根绳索，牵住你的思维，左右你的思想，让你患得患失，无法自由思考。物欲越多越强烈，绑的绳索越多越粗，就动弹不得了。
所以，“格物”的目的在于去除贪欲，并尽可能减少不必要的物欲，尽量扩张思想的空间，使智慧更通达。
所谓贪欲，就是追求本不属于自己的东西或自己不该享有的东西。那么，什么东西不属于自己或不该享有呢？
这是一个涉及到法律、道德、伦理、制度、价值观等多方面的综合性话题，一言难尽。
大致上来说，自己没有对等付出的东西，是不属于自己的；以自身条件不适配的，是自己暂时不该享有的。所谓“暂时”，是因为人们可以通过努力改善现有条件。所以说，这是一个很复杂的问题。
如果有效戒除了贪欲，智慧就清澈明亮了。在做人做事时没有非分的想法，只知以己之力，取己当得，诚意就显示出来了。
没有投机取巧的念头，只求毫无水分的业绩，心态就端正了；没有损人利己的行为，只有助人为乐的事迹，品德就彰显出来了。
到了这一步，修身的功夫已经做的很不错，接下来“齐家、治国、平天下”都没有人会不服气了。
格物致知，说的很明白
星星之火88637076
王阳明提出的“格物致知”是什么意思？
格物致知，说的很明白
星星之火88637076
王阳明提出的“格物致知”是什么意思？
#王阳明提出的“格物致知”是什么意思# 人之初，性本善；性相近，习相远。倾听自己内心的感觉，按照本心去做就行了。
【从“格物致知”到“致良知”就好比看景和看美景】
最近在读《传习录》并尝试解读“致良知”的意思，随着思绪深入并扩散，很有意思，很难收住臆想。
致良知首先就得“格物致知”了。《大学》里开宗明义，明确了大学之道，明确了儒家正统修行的法门和终极追求——内圣外王。内圣的修行就是从格物致知到诚意正心，做到了就有了儒家的成圣的禀性了。而修身，齐家，治国，平天下就是外王的体现了！儒家讲究入世修行，就是要为国为民！
从大学之道中我们就能很清楚知道格物是基础！就想电影手法一样对事或物一格一格去探究根本本源，像高清数码相片一样，一幀一幀去解构！
致知，就是内心的道德与思想了。这就很泛了，思想可以高尚也可以负面！道德可以说是先天之德，也有后天之毒。
所以从陆九渊开始，心学兴起，倡导“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。尤其是到了王阳明，悟道后倡导“致良知”知行合一。是良知，定语“良”！就是倡导先天之德！并要“知行合一”。王阳明就是真正做到“三立”之“内圣外王”了，所以被后人尊为“两个半圣人”中的一个圣人！
我们认真来读大学之道：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
王阳明：什么叫做“格物”？
通俗来说，“格物”就是把不正确的纠正过来，让它重新归于正确，“格”的意思就是“纠正”。所以说，真正的格物致知，一定是正知正行，否则就不是格物了。
如果总是遵循正知正行，克制私心杂念，时间长了，知见和行为都符合天理，这就是事上磨练的功夫。
如果能再配合“默坐澄心，体认天理”的功夫，学问必然会精进，这就是研修阳明心学的方法。#国学新知识##我要上头条#
2022-06-01[连续第2338天]
《传习录2》
格物致知出自于《大学》，里面讲了八条目，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。问题来了，为什么要先格物致知才能诚意正心。
朱熹的解释是说我们要想有所知，就要探究事物，求得事物的原理。天下的事物都有其原理，我们不能穷尽这些事情的原理，就不能全知。但有个问题是穷尽天下万物之理不是一个人的事，如果一个人要去探究这个，何时是个头。
王阳明去践行了一下，去格竹子，最后格出病了。他的理解是知不是知识，而是知善恶。格就是一个格子，是善恶的标准，去套各种事情，对的上就是善，对不上就是恶，要匡正匡正。那么放在诚意正心前面就好理解了，能分个善恶对错，才能去诚意正心。
王阳明也总结了四句话，无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。还有两位大师的解释，一个是东汉的郑玄，一个是唐代的孔颖达，他们所表达的意思就是格是来的意思，格物致知就是你想什么就会来什么。你心地善良，善良的东西就会来。你心恶，恶的东西就会向你靠拢，有点像墨菲定律。
总之各家所说都做参考，没有谁对错，都要多学习，多实践。
*每天一看*
一，先说两句
1，抓本质
2，自身，竞品，消费者
3，始终掌握主动权
二，多说两句
1，遇到问题的时候要先对问题探底
2，你最想要的结果是什么？怎么做才能达到？什么才是对自己有帮助的？
3，所遇问题多问个为什么
4，多用写写画画
…………………………我是有底线的……………………
中医诞生的时候，科学这个词只有两个中国字。赛先生，我们那时叫格物致知，而赛先生具备格物致知这个含义的时候，可能不比爱因斯坦岁数大多少。
大问题Dialectic优质文化领域创作者
中医是伪科学？我们首先需理解：什么是科学？
24:11
"格物致知"，《大学》当中的四个字，我们可通过历代名家，对其不同的解读，来了解先哲们是如何“格物”的，因为解这四个字，本身就是在格物。根据他们不同的论点，我以为可分几大类：
第一类是善恶论，代表人物为汉·郑玄、唐·孔颖达、宋·司马光
郑玄认为“格，来也，物，犹事也。知于善深，来善物；知于恶深，来恶物。”郑孔二人对格物致知的解读是，通过人与事物的相应来辨明善恶，所谓致知，即是知善而弃恶。这种解法，带有很强的主观性和政治色彩，实际为劝民向善之说。
司马光认为，善恶论是没错，但善是者寡，恶非者多，是何故呢？原来是来自事物对人的诱惑和逼迫，郑氏只道格为来，没有完全理会古人的意思，司马光认为格还有“御”的意思，只有抵御外物的诱迫，才能做到知善弃恶。
第二类是物理论，代表人物，宋·程颢、程颐、朱熹
那如何做才能抵御外物的诱迫呢？
程颢说：“穷究事物道理，知性不受外物牵役…物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。”
意思是说，我们应该穷究事物的道理，事来了，就是知的开始，要以事物本身来看待事物，不能掺杂太多主观，这样心才能不被其奴役，所知也就纯粹了，意诚而实，实而不动，是谓定正。
程颐又在此基础上加入天理人伦之说，说眼前皆是物，物皆有理，如水寒火热，君臣父子等等。这只是对物理论的强调与补充，并无新意。
而朱熹则在二程的穷理之说上，提出了具体的实践办法——即物而穷其理。意思是，只要接触到事物，就要穷究它的道理；朱子认为，人心有灵而有知，天下之物皆有理，理未穷，则知不尽。应该以已有的知识为基础，去推究事物之理，这样便能做到举一反三，触类旁通。只要坚持这样不断归纳、提炼、总结的实践，就能融会贯通，使得知识经验经过广泛而精微，以至知之极也。
朱子所论“格物致知”实际是通过广泛的推究事物之理，再经过归类，提炼等方法获得所知之精华，如其所说，众物之表裹精粗无不到，吾心之全体大用无不明，其意是致知在所知之精，精而妙，妙而无穷，才能以有限生命对待无限之事物。因此，朱子所论是对二程穷理之说的升华。
第三类是明朝王阳明，唯心善恶论
我个人不完全认同他对“格物致知”的论述，他说格是正，要正其不正以归正，怎么正呢？通过良知，他说良知是天命之性，心之本体，又说无善无恶心之体，有善有恶意之动。前面说良知是天性，后面说善恶是意动，他其实想说，良知是用来发现善意与恶意的，致良知便是格物。
这番论述太过唯心，因为王大师之前执着于朱熹的即物穷理说，跑去格了七天竹子（果然不是凡人），由于当时科技手段落后，没格明白，反而大病一场；自此便否定外物说，认为心即理，意之所在即为物。
但我对其“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。”这番心意主客体用之论十分受用，这无疑是对朱熹方法论的再度升华。朱熹所论停留在物的层面，认为要广泛的格物，以物作为了驱动力。而王阳明将之升华到物我两个层面，提出内心与外物的相感、互换，这反映了其不执着于物而超然于物的思想精髓。
若心为主，则意为客，以意为主则心为客，以知为体则物为用，以物为体则知为用；这样主客互换，体用相变，则能够在格物时，在物我两个层面做到更细致的体验，从而达到物我之间高度的契合，灵活的驾驭，以至不惑而诚意正心。
《说文解字》对格的解释是，格，木长皃，树木枝条长的样子；致的解释是，致，送诣也，诣是侯至也，因问候而至。我认为这个候，不是问候而是气候，是气候自然而然到来的意思。因此，枝条长是因其气候自然而至。
所以，不必执着于格，也不必执着于致，这两个字给人造成的错觉就是要“尽、极”，大可不必凡事都这么极端，不是每个人都要做学者。生活中我们无时无刻不在格物致知啊，只是程度不一样，而我们可以借助朱子的基础方法（推究、分类、归纳、提炼、总结），再结合王阳明的观照之法做更细致的体验运用，那么，功夫到了，自然而然就格而知了，也因此而为生活增添更多的幸福感。
几千年来说的格物致知，都是错的，道家有何高见？！
道家来看格物，会超出您的认知哦！
先说格字：由各+木组成，各是什么意思呢？各的上半部分，是倒着写的“止”，表示：终，倒着写表示返回；下面是一个口，道家看来就是一个⭕️，表示：自己单元空间；整个字的意思就是最终要返回来的期许地，和“家”的意思相近。张家庄、李家庄、石家庄，和张各庄、李各庄、石各庄的意思是一样的。木，就是类别科目属草木，但木代表的是“通天彻地之能”。
格物，古往今来的解释都很勉强，有的说什么填到格子里不超范围，方方正正的啊；有的说是穷究事物的道理啊。
道家来看格物是什么呢？就是不要去看事物表象，而要去看事物本象，格就是本象、原形、本来面貌的意思。譬如说来格一格人吧，不要看他在外面表现如何，而要看他回家后的表现如何。是妖精就得打回原形看是什么变的，孙悟空七十二变后，二郎神用第三只眼就能看出来他就是孙悟空。
本文格物致知的意思，诚意正心格物致知的意思到此分享完毕，希望对大家有所帮助。
