1，林黛玉的《五美吟》是谜语。五首诗可以解释清泰陵神道上所有五尊神器，且诗的内容皆与神器的实际用途或寓意相反。从五首诗的排列顺序看，前四首《西施》、《虞姬》、《明妃》、《绿珠》由南向北依次对应大碑楼、神道碑、神牌、朱砂碑四尊神器。这四尊神器都与雍正直接相关。第五首《红拂》写的是没有实际用途的仪门——二柱门上的望天吼。
《西施》写了四根华表与神功圣德碑楼。神功圣德碑上刻有雍正一生政绩与功德。而诗中却用“空自”二字，说明作者认为神功圣德碑上的内容假。
《虞姬》的谜底是神道碑。
《虞姬》反面内容是:赑屃（神道碑底座）不相信世宗，宁死也不走出神道碑亭。
从神道碑寓意看，赑屃是世宗的坐骑。诗中内容与赑屃寓意相反。
《明妃》的谜底是神牌。
《明妃》反面内容是:在书写世宗神牌的时侯，应当一顺用黑墨写下来，不应该再另外换人、换红笔“点主”。这是对雍正神灵的大不敬。
《绿珠》的谜底是朱砂碑。
《绿珠》反面内容是写:朱砂碑碑石连同碑上的玉珠一起被（皇）家人丢弃。末一句“更有同归慰寂寥”意为:同时被丢弃的还有雍正的魂魄。这是雍正帝的大不敬。
《红拂》的谜底是二柱门上的望天吼。
《红拂》反面内容是写:望天吼想要离开陵寝院。这与望天吼的寓意守候这里“望君来，盼君归”相反。
红拂
（谜底：二柱门上的回天吼）
长揖雄谈态自殊，
美人巨眼识穷途。
尸居余气杨公幕，
岂得羁縻女丈夫。
长揖雄谈态自殊——
长揖：指回天吼像作揖的形态。
雄谈：回天吼寓意“盼君回，望君归”。“‘让’君回，‘让’君归“需要雄谈阔论。
殊：不同。
这一句写的是回天吼的形态。
美人巨眼识穷途——
美人：拟人。指回天吼。
识：识别。
穷途：琉璃壁处，实是神道的起始点。但作者的写作顺序是由南向北，因此琉璃壁处便成了终点，是穷途。
这一句是写回天吼在神道的一端。
尸居余气杨公幕——
尸居余气：像尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。出自：《晋书.宣帝纪》：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”——（《百度汉语》）尸居：这里指埋葬的尸体。余气：古人认为，人死后要分化为阴气（魄）和阳气（魂）。“余气”这里指人去世后分化的魂魄。
杨公：杨筠松（公元834年——公元900年），中国风水宗师。这里指风水先生。
幕：幕府。“杨公幕”这里指风水先生划定的地方。
这句话写的是回天吼所在的位置——陵寝院。
岂得羁縻女丈夫——
女丈夫：指回天吼。
这一句话是说，回天吼要离开陵寝院。
其余详见《林黛玉的<五美吟>也是谜，与之相对的是薛宝琴的十首怀古诗》及《<五美吟>中的<西施>反面内容写的是清泰陵大碑楼和华表》
曹雪芹的提示:
林黛玉写诗，还郑重其事的奠祭，说明诗的内容与祭祀有关。
2，薛宝琴的十首怀古诗谜，谜底同为丧葬事物。十首谜语合起来可以说是雍正的葬礼。
《赤壁怀古》的谜底是墓地。
诗中作者借用虚舟（空舟）典故攻击雍正是众人“恶语”相加的对象。
《交趾怀古》的谜底是在墓地吹奏的喇叭。
《钟山怀古》的谜底是纸佣（冥器）。
诗中内容是:纸佣因跟随了死者（实指雍正），所以要遭人嘲讽。
《淮阴怀古》的谜底是打狗棒（或打狗饼）。
《广陵怀古》的谜底是灵床。
《桃叶渡怀古》的谜底是灵堂。
《青冢怀古》的谜底是棺材。
该诗作者借用《庄子》中有关樗栎的典故调侃死者。
《马嵬怀古》的谜底是长明灯。
该诗所写的长明灯油尽灯灭。
《蒲东寺怀古》的谜底是满族引魂幡。
该诗将满族引魂幡分为幡头（或黑穗）与红布（引魂幡的主体）两部分，并且将其拟人化。内容是:幡头抱怨红布不应该引领死者的魂魄到墓地。
《梅花观怀古》的谜底是遗像。
内容是写:一人叫嚣，死者的遗像不应供奉在家中。
淮阴怀古
谜底；打狗棒或打狗饼
壮士须防恶犬欺，
三齐定位盖棺时。
寄言世俗休轻鄙，
一饭之恩死也知。
打狗棒 《北京丧俗》介绍：“（尸体）停放好后，灵床前设一临时供桌.，摆一碗‘倒头饭’，上插三根秫秸棍，每根棍尖上插一个面球，谓之‘打狗棒’，说是亡人到阴间经过恶狗村时用来打狗的。还有所谓‘打狗饼’。”鲁西南一带的丧俗是将打狗饼放在逝者的左手里。打狗饼是面饼状。
壮士须防恶犬欺——
壮士：壮，通戕。“戕”本义：残杀，杀害。“ 壮士”的字面意思是“被杀害的人”。“被杀害的人”就是“死去的人。”死去的人黄泉路上要经过恶犬村，所以“须防恶犬欺”。
这一句指出了打狗棒的用途。
三齐定位盖棺时——
三齐定位：指下棺时，棺材头、棺材尾与风水向口在一条在线上。玄学理论认为，这样下葬有益于主家。
盖棺时：指用土掩埋棺材的时候。“盖棺时”说明是新丧。
这句话是说:打狗棒是逝者上路时使用的。
寄言世俗休轻鄙——
轻鄙：小看，轻视。即不为逝者准备打狗棒。
这句话的意思是：人们一定要按照习俗为逝者准备打狗棒。
一饭之恩死也知——
一饭：“一”是最小的整数，常用于表示的人或物、事的最少数量。“一饭”指明了打狗棒（打狗饼）个头较小，数量少。
恩，惠也。意为“好处”。
死：尸体。如：安所求子死？——《汉书，尹赏传》。“死”，这里指魂魄。“死也知”与打狗棒（打狗饼）跟随尸体下葬的习俗相符。。
这句话的意思是说“一点面团的好处鬼魂也知道”（扔给恶狗，可通过恶狗村。）
其余谜语详见《荣国府、宁国府的原型都是清泰陵》。
曹雪芹的提示:
a薛宝琴说:“……又暗隐俗物十件。”
李纨所言的“坟”是俗物之一
3，第二十二回《灯谜贾政悲谶语》，谶语另有其他谜底。
《红楼梦》主要人灯谜贾政悲谶语的谶语除书中所给谜底外，还分别隐写了一尊泰陵神器。如贾宝玉的谜语隐写神道碑；薛宝钗的谜语隐写燎炉；贾母的谜语隐写二柱门门柱；贾政的谜语隐写神龛。这些谜底是了解《红楼梦》主要人物正面形象的关键。如写薛宝钗“原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。”实是写的燎炉；写“贾母喜热闹”实是因二柱门有望天吼故。
这些谜底也是解析荣府结构布局的关键。如，贾母的的下室在原型二柱门处；贾政居室原的型是神龛
第二十二回薛宝钗的“朝罢谁携两袖烟”诗谜。
谜底：燎炉
依照明清陵制，帝陵建两座燎炉。燎炉是祭祀时焚烧金银锞子、祝板、冥币等物品的神器。
清泰陵燎炉位于隆恩殿前，东西相向而立。每座燎南北两壁接近顶端的位置各有一孔。
据《解密最后的皇陵》（徐广源著）介绍，清东陵
“燎炉内部，四壁及上下均为铁板，顶部为拱券形，两角各有一个出烟孔。“
以此推测泰陵燎炉南北两侧顶部的孔应为出烟孔。
（本人也曾游泰陵，当时却未亲自探究，后悔！）
朝罢谁携两袖烟，
琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，
五更无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，
煎心日日复年年。
光阴荏苒需当惜，
风雨阴晴任变迁。
朝罢谁携两袖烟——
朝罢：帝王退朝或者臣子朝罢退归。这句写的是皇室大祭之后的情形，因是祭拜皇帝的魂魄，所以用“朝”。
袖，这里喻指烟的形状。
这句话是说：大祭之后，爎炉两侧壁冒出两缕青烟。
琴边衾里总无缘——
衾：被子。古人弹琴时用香炉焚香，睡觉时用精巧的香炉熏被。爎炉是用来焚化冥币、金银锞子的，所以爎炉“琴边衾里总无缘”。
这一句说的是爎炉的用途。
晓筹不用鸡人报——
晓筹：报晓的更筹。爎炉像筹壶，爎炉冒出的青烟像从筹壶中抽出的更筹。
鸡人：周官名。掌供办鸡牲。凡举行大典，则报时以警夜。用“鸡人”是说明，爎炉是大典时的用品。爎炉冒出的青烟不是“晓筹”，所以不用鸡人报。
爎炉冒出的青烟不是“晓筹”，所以不用鸡人报。
五更无烦侍女添——
五更：夜晚五个时段。我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫五更。在这里指夜晚。
侍女：爎炉是皇陵内的建筑物，它的主人是皇帝的魂魄，皇帝魂魄的侍女也是阴间的灵魂，添爎炉是阳间人的事情，所以“侍女”任何时候（包括五更）都不添爎炉。
焦首朝朝还暮暮——
焦：物体经火烧变成黑黄色，并发硬、发脆。“焦首”这里指位于爎炉两侧壁顶部被熏黑的出烟口。
这一句是写爎炉出烟孔处一直是黑色的。
煎心日日复年年——
煎心：这里指冥币在爎炉内焚烧。
这一句写的是爎炉年复一年的使用。
光阴荏苒需当惜—— 这句话写出了爎炉的功能。使用了爎炉焚过的钱，也就死亡了。
风雨阴晴任变迁——这句话写出了爎炉是无生命，是不能移动的建筑。
其余谜语详见《<红楼梦>主要人物与清泰陵神器的关系》
曹雪芹的提示:
迷信认为，魂魄会附体在某一事物上，该事物就成了所附体魂魄的形体。神道碑、燎炉、二柱门是贾宝玉、薛宝钗、贾母的附体物，是他们在阴间的形体，也是他们在《红楼梦》正面中的形象。曹雪芹在写谶语之前先写小戏子长相如林黛玉引起纠纷，再写贾环摹拟枕头、兽头破谜引起大笑，就是在提示谶语还隐含书中人物所附体的事物。因本人认为清泰陵是这些人物的活动场所，所以破谜的范围圈定在泰陵内。
4，第六十三回花笺之谜。花笺在隐写人物原型的死亡日期。
