8月科学教育网小李来为大家讲解下。唐卡洛，唐卡洛二重唱正谱）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
帕木竹巴和纪依寺（6）
寺院有一些年代久远、保存完好的唐卡，用材讲究、画功精到，有待专家考证，是否是大师的真迹，因为帕木竹巴大师精通音韵，擅长佛画。更为可贵的是，沧海桑田，时代变迁，纪依寺仍然保留了帕木竹巴大师时代的口授心传的修佛方式。寺院不实行活佛转世，也没有格鲁派寺院那样完备的僧伽组织。一如噶举派的始祖，纪依寺的僧人主要通过自身修炼寻求佛境，身心充满大乐。奇妙的“恒河大手印”和“那洛六法”在这里源远流长，永世辉煌。清晨，僧人们从帕木竹巴修行处反抗地球引力，静止打坐时让身体冉冉升起，“空中跏趺”令人瞠目结舌；黄昏，他们各自回到绘有自己本尊的唐卡前祈祷观修，用意念把自己的模样变成本尊形状，“报身幻化”叫人不可思议... ...纪依寺远离尘世的喧嚣，幽静整洁，在海拔4100米的高处依然绿树浓荫，鸟语花香。香獐野鹿，出没其间，成群的藏马鸡、随处可见，召之即来，有如家养。
There are some old, well-kept Tangkhas, dainty in material and skilled in painting in the monastery. An expert's textual research will tell if those are the authentic work of Palmuzupa. since he was also good at poetry and painting. It is commendable that practising Buddhism at Kyeyi still keep the tradition of Oral-teaching- and- heart -learning at Palmozupa's day through time has brought great changes to the world. There is no Living Buddha- rebirth, neither a functional monastery organization. Just same as their primogenitors, monks here attain Buddhist enlightenment mainly through self-practice. Perfect Joy rise up in them. Miraculous Great Mudra of the Ganges by Tilopa and Six Esoteric Doctrines by Naropa are of long standing here. In the morning, monks are of anti-gravity, rising high in the air from the right place where Palmozupa used to meditate while keeping their sitting cross-legged postures. That is what is called Sitting Cross-legged in the Air, you are sure to be dumb-founded and eye-wided to see the miraculous scene. And there is something more inconceivable called Sambhogakaya Appearance. In the evening, a monk is back to meditate before the Thangka depicting his Yidam until he changes himself into the aspect of his Yidam momentarily with consciousness.... Gyeyi is far from the subcelestial hullabaloos, quiet and tidy. High as it is 4,100 meters, it is heavily afforested, flowers blooming and birds singing. Deer and muntjac appear and disappear now and then, flocks of red-faced pheasants are here and there, coming as soon as called as if they were domestic.
1994年，西藏色拉寺僧人清晨祈祷时，一位喇嘛突然指着佛坛惊恐地尖叫。众人看着，也惊呼起来，里面供奉的镀金铜佛不见了！
元朝时，忽必烈为表示对吐蕃的尊崇，特命大都工匠打造一尊朗卡宁布鎏金铜佛像，并亲自派人护送入藏。几经波折，这尊佛像被供奉在色拉寺。.由于历史悠久、意义重大，这种佛像在无形中最受瞩目。寺内僧人悉心照料，悉心供奉。
没想到，在色拉寺保存了数百年的佛像一夜之间消失了。和尚立即报了警。由于佛像对藏族人民意义重大，此事一度惊动了北京。西藏警方立即展开调查。调查期间，一名叫罗札的男子在光天化日之下潜入色拉寺，企图盗窃寺内的文物。罗刹提高警惕，中了枪口，当场被大殿内的僧人抓住，随后将他移交给了派出所。
民警立即对他进行连续审讯，希望能打开突破口。不料，若扎一口咬定是他亲自作案，并不知道浪干布鎏金铜佛像被盗一事。中间。就在他们一头雾水之际，成都警方突然向拉萨警方传来线索：朗坎宁布镀金铜佛像极有可能在成都，即将被走私出境。
事不宜迟，拉萨的侦查人员立即赶赴成都。就这样，一起影响极其严重的文物盗窃案慢慢被揭开。
这件事还得从一个叫杨金的藏族姑娘说起。杨金18岁那年，他只身离开西藏，到新德里谋生，最后开了一家珠宝店，明摆着卖珠宝，暗地里却从事文物走私活动。
后来，杨瑾凭借过人的社交能力在圈内名声大噪，甚至爬上了北美的珠宝大亨定居北美的扬金，不停地往返于拉萨、成都、广州之间。渐渐地，阳津在这三座城市之间建立了盗窃、走私西藏文物的秘密通道。
1994年底，杨金跟随旅游团来到金沙江畔的德格印经院。她来这里，当然不是为了观光。进门后，杨瑾左右看了看，像是在等什么人，直到一个藏衣男子走近，她才松了口气，两人走到一个隐蔽的角落小心翼翼地交谈起来。
此人正是杨进的手下登巴，两人相识。杨瑾给了他一堆文物，让他见机行事，最好全部弄到手。登巴是盗窃老手。他随便翻了翻资料，惊讶地发现里面有一尊朗格宁布的鎏金青铜佛像。登巴知道这尊佛像的重要性，有些害怕。杨瑾已经失去了良心。登巴有些退让，他又飞到成都，又找了一个特工，让他帮忙找人偷郎卡宁布的金铜佛像。
一切交代清楚后，杨锦便入住了成都蜀宫宾馆。没过多久，两个陌生人敲响了杨瑾的住处。看着这两个陌生人，杨锦心里吐槽道，经纪人怎么可能向陌生人透露自己的行踪。
就在杨瑾不悦的时候，其中一人拿出了一张照片。杨瑾见他眼前一亮。就是郎卡宁布镀金铜佛像。她顿时客气起来，把两人叫进来说话。
两人做了自我介绍，一个叫洛嘎，一个叫卓次仁。两人得到杨瑾要佛像的消息后，立即前往色拉寺查看工地。经过几天的观察，他们一天晚上潜入寺庙，连夜偷走了佛像。杨瑾大喜过望，答应明天发货，单手付钱。
拿到佛像后，杨劲照例将佛像放在了成都负责走私的同伙（朱乔山、吴丽）那里，让他们立即做好走私准备，自己则立马飞回北美。找到买家，准备高价卖出。
就在扬津四处寻找买家的时候，拉萨和成都的警方已经布下了网。一个月后，扬金和佳士得拍卖行初步谈妥了价格，现在就等着把金佛偷运出去。
此时，成都警方有意加强了对进出各地交通的搜查。很难将金佛运出去。无奈之下，杨进飞回成都，决定亲自部署。很快，朱乔山被派往广州准备走私工具，杨进也不忘通知登巴赶紧来成都交易。登巴把被盗的唐卡、青铜器、藏经、欢喜佛、弥勒佛等文物从西藏带到成都。不再。
当邓巴和杨金最后一次在蜀宫宾馆交易时，已经暗中掌握了他们行踪的警察立即布下了网，最终将他们当场逮捕。
另一边，远在广州的朱乔山并不知道。他在旅馆休息时，被警察破门而入，不战而逃。民警迅速突击审问，但杨金心理素质极佳，仍不肯松手。警方决定朱乔山就是在这里寻找突破口。首先，他假装告诉他，杨瑾把所有的责任都推到了他身上。朱乔山一听，急了。他详细交待了一切，并交代了佛像现在藏在Vulley家的床底下。
1995年5月5日，贡嘎机场，一群人手持白色哈达等待飞机降落。五个月后，郎卡宁布镀金铜佛回到色拉寺。
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